我能有此發(fā)問皆因讀書時(shí),《孝經(jīng)》和《荀子》中均有‘諍子’的記載,里面有記載圣人：父有爭子,則身不陷于不義。這跟‘父子為檃,子為父檃（矯正）’是一樣的道理。

正因?yàn)樽幽芗m正父的錯(cuò)誤,父親就能少犯錯(cuò)誤,如果互相包庇,問題就會(huì)越來越大?；ハ嚯[瞞錯(cuò)誤,如何能叫‘直’呢圣人學(xué)說中提及家國是同構(gòu)的,家是縮小的國,國是放大的家。

圣人為什么重視孝道因?yàn)樵诩也荒鼙M孝,為國就不能盡忠,所以圣人才會(huì)強(qiáng)調(diào)孝道,為的就是治國。前人說‘一屋不掃,何以掃天下’也正是基于‘家國同構(gòu)’說出的,所以,我認(rèn)為,孝’是治國的其中一個(gè)手段。

所以把‘父子互隱’讀為‘父子互檃’才更合乎圣人思想。本意是要父子之間相互矯正錯(cuò)誤,以免一步步走錯(cuò)。

所以真正的孝道,也并非一味的包庇父母,此論據(jù)在《諫諍章》中的：‘故當(dāng)不義,則爭之,從父之令,又焉得為孝乎’可以窺見,圣人又曾說過‘事父母幾諫’,《孟子》也云‘阿意曲從,陷親不義’。父母做錯(cuò)時(shí),及時(shí)勸諫也是一種孝順。所以問題中的敬君,只要及時(shí)勸諫,并非違背了‘孝’之道。

王學(xué)洲一個(gè)口氣說完,緩緩?fù)鲁鲆豢跉狻?

他沒辦法證明忠和孝哪個(gè)更重要,這個(gè)論題千百年?duì)巿?zhí)不休,各抒已見。

他只能反駁敬君并非違背孝。

謝瞻山一時(shí)間竟然被他說愣住了。

頓了下才回答：你這個(gè)觀點(diǎn),有詭辯之意,互檃之說更是你自已的想法,雖有道理,卻未被證實(shí)。雖說孝指的并不是一味的順從父母,可違背父母之意,絕對(duì)是罔顧人倫道德之人,無德之人,自然也無忠。

他這是又把問題拋回來了。

王學(xué)洲那個(gè)論點(diǎn)是他跳出這個(gè)時(shí)代,作為一個(gè)現(xiàn)代人來思考。

如果當(dāng)官的都是這種親情為上,父親為兒子遮掩,兒子為父親遮掩,全都置國法不顧,導(dǎo)致官府腐敗的官員,那這個(gè)國家還如何長久

不過他也知道屁股決定腦袋。

位置不同想的也同,就像現(xiàn)在,他和謝瞻山,不就是因?yàn)榱霾煌?所以才觀點(diǎn)不同嗎

換換位置,說不定大家的抉擇都一樣。

他嘆氣道：臣不以忠聞世,子不以孝顯名,各盡其職,各守其道。治主之臣不敢亂法,則臣臣皆忠,忠不足以聞世。慈父之子不敢為非,則子子皆孝,孝不足以顯名。

周圍頓時(shí)一靜,翻書翻到飛起的聲音也停了下來。

如果將天下治理成太平盛世,每個(gè)人都是忠臣,如果父親能教育好自已孩子,所有的孩子都會(huì)孝順。

真正的忠誠和孝順不是用來炫耀或博取名聲的……

振聾發(fā)聵。

謝瞻山沉吟半晌嘆氣,起身拱手：師受教了。

王學(xué)洲也起身回禮：子仁不敢當(dāng)。

剛才的那段辯駁之,并未真正的回答謝兄的問題,如此算做我們打了平手,那玉牌還請(qǐng)謝兄拿回。

似乎是沒想到他會(huì)這樣說,謝瞻山疑惑詫異之余,心中有些微感動(dòng)。

原本以為此人說不定是個(gè)見錢眼開的,沒想到倒是他小人之心了。

那玉牌是出生時(shí)父親相贈(zèng),他從不離身,之前沖動(dòng)之下押了上去,心中還不知道如何后悔。