正月初一，去宗祠拿福橘。
是榕城的村鎮(zhèn)中，極為傳統(tǒng)的一個(gè)民俗，尤其在金風(fēng)縣最為盛行。
只要是村中的大姓。
基本都會(huì)修有宗祠，平日里有些嫁娶祭祀，就會(huì)在這宗祠中進(jìn)行，大年初一分福橘自然也是在宗祠中。
家里每有一口人，就能拿到兩顆福橘。
這福橘基本都是小孩子早上去領(lǐng)，剛領(lǐng)到壓歲錢(qián)的小孩子，同樣也是樂(lè)的去做這件事。
因?yàn)?，每年在領(lǐng)福橘的時(shí)候，祠堂門(mén)口都會(huì)擺著很多賣(mài)零食的小攤，有糖葫蘆、麥芽糖、糍粑丸子等等。
以往的時(shí)候，要是亂花錢(qián)買(mǎi)這些零食，家中愛(ài)嘮叨的媽媽?zhuān)y免會(huì)啰嗦幾句。
但正月初一這天。
由于閩地一直以來(lái)的特殊傳統(tǒng)，都不會(huì)在這天打罵孩子，所以花錢(qián)買(mǎi)上點(diǎn)零食吃，自然也不會(huì)被嘮叨啰嗦。
每當(dāng)過(guò)年時(shí)候，最開(kāi)心的永遠(yuǎn)都是小孩子，就算不讓這些娃子幫忙分福橘，肯定也會(huì)到處亂竄放鞭炮玩耍。
而且，去領(lǐng)福橘也是一件能沾染福氣的好事。
村中長(zhǎng)輩們一直說(shuō)著，愿意去領(lǐng)福橘的勤快娃子，一整年都會(huì)平平安安，安安穩(wěn)穩(wěn)的長(zhǎng)大。
當(dāng)然，是不是用這種說(shuō)法，來(lái)讓小孩子去跑腿，就不得而知了。
......
此刻。
林永安和林永玲兩姐弟，手中各攥著個(gè)塑料袋，朝著林氏宗祠走去。
在嶺勝村中。
一共有四大姓氏，分別是林、王、張、陳，村中的八成鄉(xiāng)親，基本都是姓這四個(gè)姓。
所以，村中自然就有這四個(gè)姓氏的宗祠。
至于其他姓氏的宗祠，在周邊的村鎮(zhèn)中也有，基本上只要一個(gè)姓氏中的鄉(xiāng)親，能有一個(gè)稍稍賺了點(diǎn)錢(qián)。
便會(huì)出大部分資金，再喊同姓氏的鄉(xiāng)親們集資，將宗祠給修起來(lái)。
對(duì)于閩地人來(lái)說(shuō)。
宗祠的重要性無(wú)須多說(shuō)，尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)之中，似乎都默認(rèn)覺(jué)得一個(gè)姓氏沒(méi)有宗祠的話(huà)，就上不得臺(tái)面，好似容易被其他姓氏欺負(fù)。
兩姐弟朝著宗祠走去時(shí)。
路上還遇到不少年齡相仿的同齡人，都是帶著一個(gè)紅塑料袋，明顯都是要去分福橘的娃子。
而在半空中，三足烏正跟在身后飛著，目光緊鎖在林永安的身上。
其實(shí)剛剛在得到未來(lái)佛的命令后，三足烏便以最快速度來(lái)到嶺勝村，飛到了林家院子的周?chē)瑴?zhǔn)備直接把林永安擄走。
因?yàn)椋F(xiàn)在已經(jīng)是到了應(yīng)劫之日，無(wú)需在拖延等待什么。
此前將林永安直接擄走的話(huà)，還要擔(dān)心被其背后高人尋上，導(dǎo)致這靈山雷音一劫被提前發(fā)現(xiàn)。
但既然是到應(yīng)劫之日，自然也不用再考慮那么多。
直接把這娃子擄走，蠱惑洗禮，讓擁有一身佛緣的他，變成千佛末尾的樓至佛。
千佛里面。
中間的其余佛陀，或許都能用各種各樣的方式替代，但樓至佛，真當(dāng)是沒(méi)辦法用善人的尸骨來(lái)代替。
因?yàn)?，樓至佛是由韋陀菩薩修成果位，在佛門(mén)之中的象征極其特殊。
無(wú)論從什么角度，佛法或是香火，甚至是道行這些角度來(lái)看，極負(fù)盛名的韋陀菩薩，怎都不會(huì)被排為第一千尊佛。
百尊，甚至是五十尊之內(nèi)，才是其最恰當(dāng)合適的位置。
之所以會(huì)被排為第一千尊，全因韋陀菩薩是佛門(mén)第一護(hù)持正法的大菩薩，也是唯一背對(duì)廟門(mén)的菩薩。
有不少佛客在第一次入寺時(shí)，都會(huì)聽(tīng)到這樣的一句話(huà)。
若入佛寺，進(jìn)門(mén)拜彌勒，出門(mén)拜韋陀。
進(jìn)廟門(mén)先拜彌勒佛，因?yàn)槠渖眢w圓潤(rùn)豐滿(mǎn)，肚子突出，笑容可掬，能讓佛客信徒心生歡喜，自是能帶著好心情入寺拜佛。
代表著佛門(mén)和佛寺是包容的，無(wú)論何人入寺，都能被笑容以對(duì)。
而出廟門(mén)離寺時(shí)。
就會(huì)見(jiàn)到唯一背對(duì)廟門(mén)的韋陀菩薩，頭戴金冠，身披金甲，手拿著降魔杵，威風(fēng)凜凜，霸道神異。
單看韋陀菩薩的威風(fēng)之狀，都會(huì)讓人心頭微顫，更是能清晰感受到佛寺的威嚴(yán)和肅穆。
這為了表達(dá)佛門(mén)和西天諸佛，除了有慈悲寬容的一面，也有其嚴(yán)肅威儀的一面，要時(shí)刻警醒不可行惡造孽。
未曾作惡，積攢善事，自有西天彌勒佛笑容相對(duì)，歡迎入寺。
若是作惡，造孽不斷，也有韋陀菩薩手持降魔杵，替天行道。
當(dāng)然。
除了這點(diǎn)外，關(guān)鍵還是韋陀菩薩曾許下的宏大誓愿......
“凡有佛經(jīng)流布處，必有韋陀護(hù)法?！?
“你若真修，我必護(hù)法?！?
用個(gè)稍微不恰當(dāng)?shù)男稳?，韋陀菩薩在西天佛門(mén)里的地位，就像是道門(mén)中的靈官爺。
不僅有著一身厲害法力，更是嫉惡如仇，護(hù)持正法，能感應(yīng)三洲。
正因許下了這種宏愿。
所以，本該早早成佛的韋陀菩薩，硬是等到諸位菩薩修成正果，足足出現(xiàn)九百九十九位真佛后，才帶著一身愿力立地成佛，化為樓至佛。
代表著賢劫千佛的結(jié)束，給千佛畫(huà)上一個(gè)句號(hào)。
從這幾點(diǎn)來(lái)看，便足以看出韋陀菩薩在佛門(mén)中的特殊，在這賢劫千佛的重要性。
甚至，就連寺廟管不管齋飯，都要看韋陀菩薩的降魔杵放置方式。
對(duì)云游各地的僧人來(lái)說(shuō)，剛來(lái)到一處不相熟寺廟的時(shí)候，做的第一件事并不是拜佛，也不是拜會(huì)佛門(mén)師兄。
而是要回頭看一眼韋陀菩薩手中的降魔杵擺放方式。
若是韋陀菩薩的降魔杵，是杵在地上，那就表示本寺太小，維持廟內(nèi)僧侶修佛已是艱難，無(wú)法在提供齋飯。
要是雙手平端著的話(huà)，那就代表本寺提供齋飯，管吃不管住，在廟里用完齋飯后，便可繼續(xù)上路修行云游了。
但如果是高舉而起，降魔杵朝著天空，頂在肩膀的話(huà)，就表示這里寺大廟大，不僅管吃還管住，要是想修行佛法的話(huà)，留在寺內(nèi)也可。
當(dāng)然，這韋陀菩薩的降魔杵擺放方式，只對(duì)云游到此的僧人有效。
如果是信徒佛客的話(huà)，可沒(méi)有這種說(shuō)法了。
基本上都要花錢(qián)，或者捐一點(diǎn)香火錢(qián)，才能夠吃到寺里的齋飯。
唯有那種香火鼎盛，佛客眾多的大寺，才會(huì)在一月中的某天，免費(fèi)提供齋飯或素面。
......
由于這種種特殊的原因。
所以，那精怪需要當(dāng)前有著一身佛緣的林永安，化為第一千尊的樓至佛，來(lái)讓這邢劫千佛徹底顯現(xiàn)。
其他位次的真佛能用它物替代，樓至佛絕對(duì)不可。
更無(wú)需說(shuō)，樓至佛有著一身厲害道行和佛法，在這靈山雷音立起后，必定會(huì)有眾多道門(mén)中人來(lái)此阻撓斗法。
若有樓至佛相助，此劫?gòu)氐壮墒?，代替靈山的可能，無(wú)疑是會(huì)再增加幾分。
盯著走在村路中的林永安。