“有知者的核心，或他們區(qū)別于普通人的因素，是‘隱知’和‘靈感’?！?

燭臺的光影在維亞德林臉龐上跳躍著。

“隱知…靈感…”范寧咀嚼著這兩個詞語，只覺得它們都不算生僻詞，但放在一起，又談不上很好理解。

“隱知，是與外顯的知識、理性的知識、經(jīng)驗的知識相對的概念?！本S亞德林做出解釋。

“即：隱秘的知識、直覺非理性的知識、超驗的知識?！?

“可以舉一些例子嗎？”范寧問道。

“例子？”維亞德林音調(diào)有些拖長，“比如，那些神秘、至高又危險的存在，關(guān)于k們的起源與奧秘的知識?！?

“您是說，神？三大正神教會信仰的神靈？神圣驕陽教會的不墜之火？靈隱戒律會的渡鴉？芳卉圣殿的芳卉詩人？”范寧回憶起了這個世界的原住民應有之常識。

“神…看來你們普通人的確更習慣于這個稱呼?！?

“那叫什么？”

“對于我們有知者而，一般都將k們稱之為――”維亞德林的瞳孔驟然聚焦：

“見證之主?！?

“見證之主？”范寧心中不解，“所以k們是創(chuàng)造世界的存在嗎？一共有三位？”

“不不不”

“k們雖然無比強大，但不是全知全能，亦不能用人格化的方式來理解，每位見證之主都有自己執(zhí)掌的相位，三大正神教會雖然頌揚自己的見證之主，但絕不會鼓吹是k們創(chuàng)造了世界，也不會否認還存在其他見證之主?！?

“實際上就我目前有限的認知，見證之主的數(shù)量可能已經(jīng)超過了二十位…”

“這么多？”范寧驚呼起來。

他原本猜想，在三大正神教會之外，可能存在幾位“邪神”。

但這個數(shù)字實在是大大地超過了他的預期。

“難道邪神的數(shù)量比那三位正神多了那么多？”

“非要用正神和邪神來區(qū)分也不是不可以，畢竟人類需要趨利避害。”維亞德林說道，“以人類的邏輯來看，見證之主中的確有少部分相對溫和，另一部分則極度危險，但造成這種區(qū)別的原因，我覺得只是因為‘隨機’這兩個字?！?

“就像.我往地面上的螞蟻群里丟糖還是煙蒂，只是取決我的心情？”范寧嘗試著如此理解。

“把螞蟻群換成微生物可能更為貼切，你根本沒注意到它，也無意給予它賞賜或是懲罰?！本S亞德林糾正道。

“所以正神教會對世人的告誡多少值得重視：只有向正主祈求，才可能獲得安全的啟示或慰藉。而若誦念了另外那些神秘存在的名，或看了、聽了什么不該看、不該聽的事物，結(jié)果絕非洞見真知，而是大概率沾染瘋狂?！?

“好吧，那有一點就不太理解了，教會傳播信仰的意義何在？”范寧陷入思索，“既然見證之主根本不具備人格化，那k還需要人們的祀奉嗎？k在乎嗎？”

“需要被崇拜、渴望被尊敬，這不是一種‘人格化’的特征嗎？”

“這個問題牽涉到學派和教會的區(qū)別?！本S亞德林說道。

“在學派看來，見證之主的存在代表了k所執(zhí)掌的規(guī)則，只要遵照這個規(guī)則來構(gòu)造秘儀，就能洞見隱知與靈感，區(qū)別只是不同見證之主規(guī)則不一，有些可能符合常識，有些可能違背常識?！?

“因此，學派對見證之主的態(tài)度是研習、遵守、溝通、反饋。他們不僅研習三大正神教會見證之主的規(guī)則，也會去鉆研其他見證之主的奧秘?！?

“就像一位律師，他鉆研各類的法律政策，目的只為實現(xiàn)自己的訴求?！狈秾幦绱嗽u價道。

“這一次你理解得更中肯。”維亞德林笑得“嗡嗡作響”。

“而教會對見證之主的態(tài)度，至少官方口徑上，是祀奉、信仰、祈禱、尊崇。他們這樣做，同樣收獲了想要的啟示，他們構(gòu)造的秘儀，同樣被實證有效?！?

“在學派來看，這是因為他們家那幾位見證之主恰好隨機得‘比較人格化’、‘比較溫和’，恰好可以用這些方式和k共鳴。”

“教會雖然只追隨他們的見證之主，但由于對其研究得非常精深，洞見的啟示也并不弱于學派。”

“可能我們學派的這種看法，削減了‘信仰’的神圣性，但我并不否認信仰的積極作用。畢竟正神教會引導人們積極行善，明辨是非，也給予了他們告解和寬慰。”

“所以‘信仰’是那三位正神的規(guī)則，但并不一定是其他見證之主的規(guī)則。”范寧明白了，“您剛剛是說，您這個啄木鳥事務(wù)咨詢所是一個學派對嗎？”

“那只是一個對外人的名號，我們的組織名，叫‘指引學派’?！?

看到范寧繼續(xù)想追問，維亞德林抬手將其打斷：“涉及各有知者組織的背景，及彼此關(guān)系的問題，現(xiàn)在你沒有必要深究?！?