草木凋敝的蠻荒，第一副陣與法融合的，厚土復(fù)構(gòu)絕陣，被墨畫借神識御墨，畫在了蒼茫的大地上。

這是一副，很古怪的陣法。

傳統(tǒng)框架下的尋常陣師，根本看不明白，這究竟是什么體系的陣法。

即便見識高遠(yuǎn)的陣師，知道這里面，摻雜了絕陣，摻雜了五行和八卦的某些同類陣法，但基本也無法看出，這種復(fù)陣內(nèi)在法則的構(gòu)建原理。

更揣摩不出，墨畫苦心孤詣之下，借助陣紋傳遞法則，所進(jìn)行的各種只有墨畫自己才能看明白的陣?yán)碜兓?

這是兩重構(gòu)造。

表層的陣紋，陣樞，陣眼的構(gòu)造，已經(jīng)很難看懂了。

而更難的，是表層之下的法則運轉(zhuǎn)。

法則，是無形的，是難以捉摸的。即便別人想學(xué)，想抄，也無從下手。

這副陣法，不同于道廷已有的陣法流派，也不同于大荒傳承的圣紋，這是墨畫自己搞出來的陣法體系。

是他長年累月，不斷學(xué)習(xí)，不斷畫陣，不斷思考，不斷領(lǐng)悟后，陣法認(rèn)知的一個“蛻變”。

而這“厚土復(fù)構(gòu)絕陣”，也不負(fù)墨畫的期待。

陣法開始流轉(zhuǎn)，青綠色和土黃色的靈力交織。

這是明面上，肉眼可見的。

而在無形之中，在墨畫蘊著金光的神目中，各種“生”的法則之力，在不斷顯化。

這些法則，以墨畫設(shè)計的陣法為橋梁，按照既定路徑，緩緩流淌，彼此分流，又在固定節(jié)點融合，以此遵循墨畫的意志，產(chǎn)生著各種玄妙的變化。

這是通過陣法，在牽引法則。

某種意義上，這也是在操控法則。

以厚土絕陣，蘊含的大地道蘊為核心。

將草木的育生，水土的滋生，土木的發(fā)生，土葬的腐生……等等生的法則之力，圍繞大地的道蘊進(jìn)行排列，主次分明，而又相得益彰。

最終在“厚土復(fù)構(gòu)絕陣”這一“熔爐”之中，共同融合成了一大片，強大的生機法則。

一股生機勃勃的氣息，自厚土復(fù)構(gòu)絕陣中，蔓延出來。

枯萎的饑災(zāi)之氣，與這股生機之力一接觸，還是如之前一般，激烈地沸騰，消亡，冒出白煙。

但這一次，饑災(zāi)之氣卻并沒有再將生機之力吞噬。

二者分庭抗禮，甚至在小規(guī)模內(nèi)，是饑災(zāi)之氣，被墨畫的陣法壓制住了。

這也意味著，墨畫的設(shè)想生效了。

他初步掌握了，抑制饑災(zāi)的手段。

同時也意味著，他有生以來，第一次真正領(lǐng)悟，并掌控了，以陣生法，法則生克的陣道本源邏輯。

不遠(yuǎn)處，正在全神戒備，護(hù)衛(wèi)著墨畫的巴川，此時便看到，墨畫面前，一道極復(fù)雜的圣紋，閃爍著青木色的光澤。

而在這圣紋照耀下，不斷衰敗的大地，竟不再枯萎，甚至還有了一點點重獲生機的跡象。

甚至不過眨眼間的功夫，地縫中一些草木，竟然開始重新萌芽了……

巴川一點也看不懂，但卻大受震撼。

“巫祝大人，這是在想辦法……對抗大荒不滅的天災(zāi)？”

“巫祝大人是想……拯救大荒于饑災(zāi)的水火？”

巴川瞪大了眼睛。

那一瞬間，他心中震顫，對巫祝大人的崇敬之情，如高山仰止，無法表。

……

而另一邊，墨畫還在心無旁騖地繼續(xù)研究。

這還只是開始。

如今他對“陣”和“法”的關(guān)系，有了更深刻地認(rèn)知，同時也親身實踐，構(gòu)建出了一套“厚土復(fù)構(gòu)絕陣”，以此為媒介，來牽引大地生機法則，對抗饑災(zāi)之力。

但陣與法的重構(gòu)衍生，只是第一步。

第二步，他還要觀摩這種法則的“對抗”。

厚土之力，代表“生”。

饑災(zāi)之力，某種意義上，也是饕餮之力，則代表“死”。

對饕餮之力，施加厚土之力，兩者互相阻礙，處于同一的境地，便會對立，互相廝殺，互相消亡。

而在這種廝殺和消亡中，也伴隨著法則的轉(zhuǎn)化。

“死”殺了“生”，就是將“生”轉(zhuǎn)化為死。

而“生”拯救了“死”，便是將“死”轉(zhuǎn)化為了“生”。

生與死涇渭分明，但恰恰又互相依存，互相滲透，互相轉(zhuǎn)化，乃至最終，生死一體。

這是一種，極其高明的“法則變化”，也是一種近似于“定律”的“法則模型”。

不只是生死。

墨畫憑直覺判斷，這世間萬般法則，很可能都遵循這種定律，于“生克”間，互相滲透轉(zhuǎn)化，構(gòu)成一體。

這甚至可以說，是“道”的基本模型。

但這種涉及道的演變，又更艱難了很多。

墨畫現(xiàn)在，并不能琢磨得很透徹。

但這并不妨礙，他利用這種“道”的基本模型，來研究法則變化。

不知其理，但可以先簡單地用一下。

這也是他當(dāng)前主要的目的，也是第三步計劃：

利用法則的“生克”，來“剖析”饑災(zāi)之氣，也就是研究饕餮之力。

對墨畫而，這個道理，并不難理解。

沒發(fā)生“生克”之時，饕餮之力自性具足，是相對完整的。

墨畫自然無法窺破這種力量的本質(zhì)。

若要窺其本質(zhì)，就要施加另一種法則之力，與饕餮之力，進(jìn)行生克，構(gòu)成“矛盾”。

而饕餮之力，一旦受到外力的阻礙，內(nèi)在就會產(chǎn)生矛盾，暴露出本質(zhì)。

這種時候，就是“剖析”饕餮法則，最好的時候。

不光是饕餮法則，世間萬事萬物，其實也是同理。

修道之人，一直順風(fēng)順?biāo)?，看著便“完美無缺”，唯有遇到失敗挫折，感到痛苦煎熬，內(nèi)在的軟弱，和各種本質(zhì)上的矛盾，才會暴露出來。

這種“矛盾”，才決定一個人的本質(zhì)。

能否克服矛盾，也決定了修士的器量和未來的道途。

除了個人，部落也是這樣。

部落若在發(fā)展，在壯大，一切都順風(fēng)順?biāo)粗匀粡姶?，沒什么問題。

可一旦發(fā)展受阻，遇到強敵，遇到各種災(zāi)難，內(nèi)在的問題，就會暴露出來。

各種階層矛盾，也會變得尖銳。

兀魯部的兀剎，之前對自己忠心，也是因為能帶兵征伐，一直拓展地盤。

可后來征伐受阻，無戰(zhàn)可打，兀剎內(nèi)在的野心就開始膨脹，權(quán)力欲加深，暴露了本性，最終也就自取滅亡了。

雖然兀魯部，現(xiàn)在還在。但兀剎的兀魯部，卻已經(jīng)死了。

推而廣之，修士，大荒部落，道廷治下的家族，宗門，各個勢力，乃至整個道廷，和九州世界，大抵都是如此。

萬事萬物，同樣都遵從這個“定律”。

也正因如此包羅萬象，囊括萬事萬物萬法，或許才是一種……大道歸一的模型。

墨畫心有所感。

而后他便繼續(xù)按照自己的設(shè)想，利用這種類似“大道模型”的理念，進(jìn)行“法則”的研究。

以陣生法，制造法則對立，讓厚土之力與饕餮之力彼此生克。

生克，意味著互相廝殺，互相滲透，互相轉(zhuǎn)化。

生克之時，饕餮之力的內(nèi)部，也會發(fā)生劇烈的法則變化。

在這種時候，去剖析這象征著“饑災(zāi)”的，饕餮之力的內(nèi)在邏輯和本質(zhì)。

當(dāng)然，這些說起來簡單，實際做起來，卻異常吃力。

因為這一套流程，同時包含了很多重法則的變化。

包含了陣與法的互相解構(gòu)和重構(gòu)。

包含了法則的生克，滲透和轉(zhuǎn)化。

也包含了，對另一種法則內(nèi)在矛盾的剖析。

墨畫“初生牛犢不怕虎”，也沒想那么多，心中更沒有什么傳承知識的條條框框。

反正這些法則，糾纏在一起，呈現(xiàn)的是“并生互聯(lián)”的狀態(tài)，他索性一起研究感悟了。

遵循本心，看到什么就是什么，悟到什么也就是什么。

一心求道，真實不作偽，便足夠了。

當(dāng)然，代價就是，神識消耗更劇烈了。

對法則的領(lǐng)悟，也更艱難。

墨畫的識海，更無時無刻不在轉(zhuǎn)動，不在思考，不在感悟。

他每天做的，也都是不斷畫厚土復(fù)構(gòu)絕陣，去抵消饑災(zāi)，去觀摩法則生克，去剖析饕餮之力。

不斷機械地重復(fù)。

看似枯燥，看似費神，看似痛苦。

但墨畫卻仿佛打開了一片新天地的大門，樂在其中。

在別人眼里，他只是在荒地上畫陣法，僅此而已。

但除了墨畫自己，幾乎沒人知道，他在這些枯燥的陣法，和饑災(zāi)蔓延的表象之下，看到了什么令人驚異的玄妙變化。

又領(lǐng)悟到了什么常人難以理解的法則奧秘。

這就是，世間表象和本質(zhì)之間的巨大鴻溝。

墨畫也有了一種，更加真切地，穿過了事物表象，掌控森羅萬法本質(zhì)的奇妙感覺。

盡管這種感覺，還如螢火一般微弱。

而為了加深這種領(lǐng)悟，墨畫遵循的還是“笨辦法”。

他不厭其煩地，一遍又一遍，重復(fù)著陣法的解構(gòu)和重構(gòu)。

一遍又一遍，觀摩法則生克，剖析饕餮之力。

悟道其實也很簡單。