火野麗謂“誰可以證明這些傳說呢。這些傳說是否是真實的。新余仙女湖，距江西省會南昌180公里，湖南長沙220公里，地處江西西部，地域面積298平方公里，其中水域面積50平方公里。這些地方真的會存在魔法石嗎？他們真的和月球上的飛行小鳥兩人有關(guān)系嗎……這些你們都知道嗎？”大家開心地笑道……遠古以來，仙女湖就憑借它的豐富物產(chǎn)、綠水青山而勃發(fā)生機。幾千年的洪陽洞、下馬陵文化遺址，已經(jīng)再現(xiàn)了原始崇拜的萌芽，由此形成了仙女湖文明的多源性和多樣性，孕育了神仙崇拜文化的基因。干寶《搜神記》中關(guān)于“毛衣女”下凡新余的傳說，成為家喻戶曉、婦孺皆知的神話傳說，圍繞著這一神話傳說。項目地政府以文化搭臺，旅游唱戲，開發(fā)七仙女下凡的旅游文化，成為江西省開發(fā)最早的湖泊型風(fēng)景名勝區(qū)。1997年5月被江西省政府批準(zhǔn)為省級風(fēng)景名勝區(qū)，2002年5月被國務(wù)院批準(zhǔn)為國家重點風(fēng)景名勝區(qū)。在這片古老而神奇的青山綠水中，流傳的“毛衣女”下凡新余的美麗奇幻的神話，是電影黃梅戲《天仙配》故事的原始形態(tài)。

木野真琴載“研究價值。他們有什么樣的研究價值你們大家都清楚嗎……難道這一切都和月球滅亡有關(guān)系……因為月球滅亡之后，月球上的這些鳥人就得到了地球。最后在你那整個地球……可是為什么她們最后也沒玩呢……我話都不知道該怎么說了?！贝蠹乙苫蟮卣f道……1、學(xué)術(shù)研究價值。“毛衣女下凡神話傳說”在中國古代兩千多年的歷史長河中不斷流傳、發(fā)展、演變，傳遍了中國，家喻戶曉、童叟皆知，對研究當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗等具有很高的價值。2、經(jīng)濟價值。把仙女文化做大，做活，做豐富，對新余建設(shè)園林城市、森林城市、宜居城市、旅游城市，將會產(chǎn)生一定的影響和推動。新余沒有奇峰險境，只有秀美的山水。借助人文故事，發(fā)掘仙女文化的內(nèi)涵，完善、提升“情愛圣地”的景觀、景致、景物和景點；開發(fā)與仙女文化相關(guān)聯(lián)的鄉(xiāng)村休閑旅游產(chǎn)品，給城市增添文化色彩，能使城市“鮮活”起來。自1991年新余市政府決定正式開發(fā)仙女湖以來，仙女湖旅游人數(shù)呈幾何數(shù)遞增。

愛野美奈子嘻嘻嘻“我們該如何才能知道月球滅亡的歷史。月球和火星為什么會滅亡？這些鳥人到底是怎么回事？難道她們真的是仙女……3、審美價值。自《搜神記》問世以來，七仙女下凡人間，向往人間生活。她的美麗、善良、勤勞、能干、嫉惡如仇的形象，就是人們一直追求和宣揚的傳統(tǒng)道德，也是中華民族長期形成和崇尚的道德主流。這種審美文學(xué)，對構(gòu)建社會主義和諧社會，促進人們?nèi)姘l(fā)展，對流傳地區(qū)的精神文明建設(shè)都將產(chǎn)生重要的促進作用。4、文化價值。仙文化多屬口頭傳說，缺乏歸納整理。以仙女文化為龍頭，做強做大仙女文化，弘揚佛、道文化，光大天工文化、發(fā)揚名人文化、開創(chuàng)光伏文化、帶動鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，形成多元文化共同發(fā)展的局面。這個世界上真的存在神仙嗎？其實我相信這個世界上存在神軒魔女……但是這個世界上有沒有神仙，仙女？我不知道……我也無法確定這是不是真實的……而且我總是有一些不好的預(yù)感。為什么有這種預(yù)感呢？就像很多人一樣為什么我的離婚總是如此的突然……總是會聽到一些不好的預(yù)感。有很多夫妻都是這樣的。預(yù)感到底是一種什么樣的？難道是我們的性格世界非常深，所以才會產(chǎn)生不可思議各種各樣的預(yù)感。但是我們?yōu)槭裁礋o法預(yù)感彩票呢?？墒沁@些不祥的預(yù)感，卻又真實的發(fā)生。以至于我們非常堅信這些預(yù)感。預(yù)感到底是一種什么樣的信號？我們?yōu)槭裁床荒芷平獠势碧柎a。但是我們卻相信我們自己錯誤的預(yù)感。難道這一切都是魔鬼在欺騙我們?！?

月倩華道“敦煌零拾?！抖鼗土闶啊酚闪_振玉先生收集整理，計收巴黎、倫敦和羅氏自藏的敦煌文獻抄本七種，有韋莊《秦婦吟》、《云謠集雜曲》三十首、《季布歌》、《佛曲》三種、《俚曲》三種、《小曲》三種、《搜神記》一卷。難道這些真的和月球滅亡有重大的關(guān)系……關(guān)于火星是怎么滅亡的？誰才能與關(guān)心……”

月野兔曰“中文名敦煌零拾……作者羅振玉……屬性書籍……內(nèi)容敦煌文學(xué)作品集……時代民國。難道真的和那個時候有關(guān)系。這又是怎么一回事……版本：1民國十三年羅振玉排印本。21972年臺灣大通書局版《羅雪堂全集》三編本。3《敦煌叢刊初集》本。”

水野亞美呵呵“簡介。該書由羅振玉輯。此書匯錄敦煌所出的文學(xué)作品，有韋莊《秦婦吟》、《云謠集》、雜曲、理曲、小曲等唐代作品。這些不僅是研究唐代文學(xué)，特別是唐代俗文學(xué)的珍貴資料，也可利用來了解當(dāng)時的社會意識和社會生活。羅振玉先生對于流散的敦煌文留心購存，所得文書及海外藏卷照片，大多收入《鳴沙石室佚書》、《鳴沙石室佚書續(xù)編》、《鳴沙石室古籍叢殘》、《敦煌石室遺書三種》、《貞松堂西陲秘籍叢殘》、《敦煌石室碎金》、《敦煌零拾》等?！?

火野麗謂“作者簡介。羅振玉，農(nóng)學(xué)家、教育家、考古學(xué)家、金石學(xué)家、敦煌學(xué)家、目錄學(xué)家、?？睂W(xué)家、古文字學(xué)家，中國現(xiàn)代農(nóng)學(xué)的開拓者，中國近代考古學(xué)的奠基人。對中國科學(xué)、文化、學(xué)術(shù)又頗有貢獻，參與開拓中國的現(xiàn)代農(nóng)學(xué)、保存內(nèi)閣大庫明清檔案、從事甲骨文字的研究與傳播、整理敦煌文卷、開展?jié)h晉木簡的考究、倡導(dǎo)古明器研究。他一生著作達189種，?？瘯?42種。另有同名羅振玉（1892-1975年）近現(xiàn)代醫(yī)家。字昆侖。浙江嘉興人。祖業(yè)傷科，至振玉已歷四世。行醫(yī)鄉(xiāng)里，名噪一方?！?

木野真琴載“相關(guān)資料。從1927年至1931年，可以說是陳先生治學(xué)的第一個階段，其所處理的問題，主要是中印關(guān)系和西北史地，所處理的材料主要是敦煌新發(fā)現(xiàn)的內(nèi)典和俗文學(xué)作品，以及梵文巴利文藏文文獻和蒙元史料，他往往從小處著眼，寫的是一些具體的材料，但實際上關(guān)涉到二十世紀(jì)初葉國際東方學(xué)一些新問題，其視野之廣闊，當(dāng)時罕有其匹?？墒沁@是真實的嗎？”大家高興了似的……快速緊張的疏通……然后說道……《敦煌零拾》札記由陳寅恪先生所撰，主要是陳寅恪先生在清華“國學(xué)研究院”和清華大學(xué)中文、歷史系教書時的讀書札記。從陳先生在清華開設(shè)的課程，如“西人東方學(xué)之目錄學(xué)”、“佛經(jīng)翻譯文學(xué)”等，以及他這一時期的讀書札記上，我們可以看出陳先生打算做的東方學(xué)研究課題遠較他發(fā)表的文字要多得多。因此，他的讀書札記和講課筆記亟待整理。這里整理的《敦煌零拾》札記，只不過是其中篇幅不大的一種。

愛野美奈子嘻嘻嘻“那么我們該怎么了解這些事情。怎么徹底明白這一切。十九世紀(jì)以來，西方學(xué)者對梵文佛典的研究，給漢文佛典及相關(guān)文獻的解釋提供了強有力的語源和史源基礎(chǔ)，特別是中亞、敦煌發(fā)現(xiàn)的新史料，對于中古漢語文獻的理解幫助尤多。陳先生在歐美留學(xué)時，在梵文、巴利文、藏文以及中亞語文獻等方面做了充分的準(zhǔn)備，回國時帶回了許多這方面的西文圖書（現(xiàn)存北大東方學(xué)系），以后又為清華大學(xué)購置了不少同類的東方學(xué)圖籍，這些書籍在他第一階段的學(xué)術(shù)研究中起到了重要的作用?？上У氖?，后來時局不利于這項純靜的學(xué)術(shù)研究，顛沛流離的生活又使陳先生本人患上眼疾，使陳先生不得不在三十年代中期轉(zhuǎn)向以漢文材料為主體的中古史研究，開始了他的第二階段學(xué)術(shù)研究。從整個二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)發(fā)展史來看，這不能不說是個重大的損失，甚至今天仍未得到應(yīng)有的彌補。而西方在相關(guān)領(lǐng)域的研究，則代不乏人?！?

天王遙嘻嘻嘻“或許這真的和月球滅亡有重大的人聯(lián)系……于關(guān)心各種各樣的知識?！贝蠹艺f得更加疑惑……《仙女湖》取材于歷史典籍，將我國古代神話小說《搜神記》中的毛衣女下凡的故事，與漢武帝時期“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”中墨家巨子傳奇巧妙結(jié)合，劇中，作為墨家弟子的傳承者，陳龍飾演的“非樂”執(zhí)掌巨子令，肩負重要使命，與仙女“小七”的奇妙邂逅則為他打開了全新的命運之門。其間兩人展開了一場曲折感人的愛情故事，全新呈現(xiàn)集歷史、神話、武打、喜劇元素于一身的神話大劇。.b