點(diǎn)單時，謙恭的服務(wù)員每一道菜都給在座客人發(fā)一張精致的小表格和一只筆，由客人自己打鉤選擇用什么調(diào)料和調(diào)料的多少；上每一道菜時服務(wù)員都要做詳細(xì)的介紹。這頓飯吃了足足五個小時，讓我真正領(lǐng)略了什么才叫“講究”的含義。

宴請的前半場雙方談的都是商業(yè)，時尚和文化的話題。后半場則不可避免地觸及和深入到中日的歷史從古代，近代到現(xiàn)代的主題，氣氛漸漸變得凝重甚至激烈起來，而且主要集中于我和宮藏議員和大翁先生之間，之前侃侃而談和詼諧風(fēng)趣的其他三位則基本只有傾聽和觀戰(zhàn)的份兒了。

宮藏先生不愧議員出身，知識廣淵，滔滔不絕，縱論古今中日，甚至有點(diǎn)咄咄逼人。日方指定的專職翻譯，中國留學(xué)生且在日工作生活多年的井上小姐（中文名曲靖文），呈得有點(diǎn)吃力和緊張。

宮藏先生的主要觀點(diǎn)我歸納如下：

一.日本深受孔孟儒家文化的影響包括漢字（繁體），但僅限于春秋和戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，而不是秦時“焚書坑儒”特別是漢及之后被官方重塑和包裝后的“廢黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”御用皇權(quán)思想體系。尤其“崖山之戰(zhàn)”，蒙古滅宋建立元朝后，中華文化基本毀滅殆盡！再加上滿清滅明，兩次蠻族入侵和幾百年的長期奴化統(tǒng)治。即使大明也是一個獨(dú)裁暴虐的政權(quán)，尤其東廠、西廠和錦衣衛(wèi)的殘酷黑暗，更是破壞遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于建設(shè)……

二.佛教傳入日本。雖然是鑒真東渡和日本僧人主動入唐學(xué)成帶回日本。但也是玄奘或《西游記》里唐僧西天取經(jīng)。源頭來自古印度。而且日本佛教也是經(jīng)過自我改造與中國佛教的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下三個方面：

一.佛教與社會的關(guān)系：

在日本，佛教與政治的關(guān)系較為親密，曾為維護(hù)日本統(tǒng)一、吸取大陸文化發(fā)揮過主動作用。而在中國，佛教更多時候處于依附地位，受儒家學(xué)說的影響較大。

二.佛教理念與實(shí)踐：

日本佛教更注重入世，享受現(xiàn)世生命的精彩與愉悅，因此日本和尚可以喝酒吃肉、結(jié)婚生子。相比之下，中國佛教更為傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)因果規(guī)律和生命輪回的意義。

三.佛教的地位與影響力：在日本，佛教寺院充當(dāng)了平民教育的重要角色，佛教系統(tǒng)的教育逐步匯入國家教育體系。而在中國，佛教雖然也有深遠(yuǎn)的影響力，但在現(xiàn)代教育體系中的角色不如日本那么顯著。

特別是寺廟的建筑風(fēng)格和色彩也更加燦艷奪目，金碧輝煌。

三.近代的中國戊戌變法和洋務(wù)運(yùn)動與日本的明治維新：

首先中國的戊戌變法雖然也有推動“君主立憲制“的初衷，但并不徹底且失敗了，被扼殺于萌芽和搖籃中。之后的洋務(wù)運(yùn)動的出發(fā)點(diǎn)和進(jìn)步性尚不如戊戌變法，只是“師夷之長治夷之短”，學(xué)技術(shù)買槍炮，并未從政治體制和文明及科學(xué)的根本上再造和重生。

而日本的明治維新不僅向西方學(xué)習(xí)科技和文明，更是跪下向他們學(xué)習(xí)制度和文化最先進(jìn)的東西，全盤西化，更重要的是成功了，所以變得國富民權(quán)。

所以甲午戰(zhàn)爭，耗巨資看似強(qiáng)大的中國北洋艦隊(duì)必然以失敗告終，兩次所謂變法的不徹底和夭折都昭示彰顯了中國封建政治和傳統(tǒng)文化的腐蝕性、落后性和反復(fù)性。包括之后日本政府和民間大力支持孫中山驅(qū)除達(dá)虜?shù)孽四_共和特別是袁世凱的恢復(fù)帝制鬧劇以及之后一系列的偽共和贗民主更是惡性循環(huán)不斷……

四.二戰(zhàn)之后，痛定思痛包括在美國的督導(dǎo)和支持下重新崛起，70年代一度成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，甚至發(fā)出買下“華爾街”和“好萊塢”的豪壯語！

我的辯駁如下（不知是否流于蒼白或流詭辯）：

一.對宮本議員的第一和第二段立論我基本默認(rèn)。但對蒙滿改朝換代，我聯(lián)系到日本侵華（因?yàn)榇笪滔壬虚g插頗有為什么中國人能接受和忍耐蒙古族和滿族統(tǒng)治，而拒絕和反抗日本的隱喻），只能借用梁啟超先生“中華民族”的說法：因?yàn)槊勺搴蜐M族歷史上都被漢族統(tǒng)治，中國是個多民族的大國，蒙滿都是中華民族和中國人，是本國不同民族輪流執(zhí)政盡管是暴力和戰(zhàn)爭的方式更迭。而日本攻取中國則是外國人入侵，性質(zhì)完全不同！

二.日本明治維新雖然成功了，也走上了“君主立憲”的西化和民主之路，但為什么會出現(xiàn)軍國主義？包括意大利和德國之前也是民主國家，為什么會出現(xiàn)希特勒和墨索里尼？為什么三個民主國家發(fā)動了罪惡血腥的“第二次世界大戰(zhàn)”？

宮藏先生的答復(fù)是民主制度也是有瑕疵和漏洞的，人類在追求進(jìn)步的道路上也會偶爾出現(xiàn)反復(fù)和倒退。但相比封建制度和專制主義是小概率事件。人類目前還沒有找到最完美的政治制度，只能是兩害相權(quán)取其輕。

隨后雙方還交流和探討了大英帝國及殖民地以及后來獨(dú)立的美國、印度、南非及新加坡等國與仍然是英聯(lián)邦國家的加拿大，澳大利亞及新西蘭等國的對比和選擇……

最后談到中國八十年代改革開放二十年來的迅猛發(fā)展和世界趁勢。說到這個命題我還是充滿底氣和期待的，因?yàn)?006年世界尚處于全球化，中國正處于改革開放的半途中……

晚宴后我回到酒店已近午夜，一個人坐在一樓坡道上的肯德基內(nèi)，點(diǎn)了一杯英式紅茶，身在異國他鄉(xiāng)，望著外面忽明忽滅的燈光和漸漸稀落的人流，陷入久久的沉思和迷茫中一一未來的世界和中國將會何去何從……_c