這一日的私塾課，氣氛格外的沉凝。莊學(xué)究并未如常開講經(jīng)義，而是在案前提筆，于宣紙上寫下四個(gè)遒勁大字：人性善惡。

“今日，我們不論具體章句，且來辯一辯這自古便爭(zhēng)論不休的議題。”莊學(xué)究目光掃過座下諸生，“孟子主‘性善’，‘人皆有不忍人之心’，見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；荀子則主‘性惡’，謂‘人之性惡，其善者偽也’，需‘化性起偽’，以禮法教化。爾等，各抒己見?！?

此問直擊科舉高頻考點(diǎn)“儒家心性論”，書齋內(nèi)頓時(shí)一片寂靜，眾人皆凝神思索。

莊學(xué)究目光首先投向最端方的盛長(zhǎng)柏：“長(zhǎng)柏，你如何看？”

長(zhǎng)柏起身，神色肅穆，拱手道：“學(xué)生以為，孟子所極是。人性本善，如明珠蒙塵，那‘惻隱、羞惡、辭讓、是非’四端之心，人皆有之，乃仁義禮智之萌芽。正如學(xué)究方才所‘孺子入井’，人本能欲救之，此便是善端顯現(xiàn)。正因本性為善，故修身方有意義，如孟子所‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’，乃是持守并擴(kuò)充此先天之善性，使其不為外物所侵奪?！彼龘?jù)經(jīng)典，立足根本，觀點(diǎn)清晰堅(jiān)定，是標(biāo)準(zhǔn)的“性善論”擁護(hù)者。

莊學(xué)究微微頷首，不置可否，目光轉(zhuǎn)向坐在后排，神色間帶著幾分江湖歷練痕跡的顧廷燁：“廷燁，你呢？”

顧廷燁起身，姿態(tài)較之長(zhǎng)柏隨意些許，眉宇間卻帶著深思：“回學(xué)究，學(xué)生游歷之時(shí)，曾見饑民為一口吃食易子而食，亦見豪強(qiáng)為田產(chǎn)逼得百姓家破人亡。若依孟子之見，彼時(shí)其‘不忍人之心’何在？學(xué)生更傾向荀子之論。人性本有私欲，趨利避害，若縱而不教，則爭(zhēng)奪生而辭讓亡。故而需要圣王制禮作法，需要師法教化，以此‘化性起偽’，約束惡端，引導(dǎo)向善。所謂善，非天生，乃后天修為所致?！彼谒娝?，帶著現(xiàn)實(shí)的冷峻，傾向于“性惡論”。

莊學(xué)究依舊未作評(píng)判，目光掠過眾人，落在了安靜坐在角落的明蘭身上：“明蘭，你以為如何？”

明蘭似乎嚇了一跳，慌忙起身，垂著頭，聲音細(xì)弱卻清晰：“學(xué)生……學(xué)生不敢妄斷先賢是非。只是覺得，孟子說人性向善，給人以希望；荀子說需教化，指明了路徑?；蛟S……人性之初，如同一塊璞玉，或有美質(zhì)（善的潛質(zhì)），亦含雜質(zhì)（惡的傾向）。而后天所處之境，譬如身處富貴能否不淫，面對(duì)貧賤能否不移，恰如工匠雕琢，或可成器，或可毀棄。為人處世，當(dāng)常懷戒懼，倚仗教化禮法，磨去雜質(zhì)，顯其光華。”她巧妙地將兩者結(jié)合，既承認(rèn)了先天的潛質(zhì)（近善），又強(qiáng)調(diào)了后天環(huán)境與教化的重要性（近荀），辭圓融謹(jǐn)慎，不偏不倚，將問題歸結(jié)到個(gè)人修養(yǎng)與外部約束的結(jié)合上。

最后，莊學(xué)究的目光落在了墨蘭（青荷）身上：“墨蘭，你有何見解？”