此一出，朱元璋、馬皇后，以及太子朱標(biāo)、朱樉、朱棡、朱棣等諸位皇子皆為之怔然。他們對(duì)《天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)》不僅不陌生，反而頗為熟悉。此學(xué)說(shuō)乃儒學(xué)重要組成部分，既是儒家講師授課的重點(diǎn)，也是他們?nèi)粘Ｐ蘖?xí)的內(nèi)容。
燕長(zhǎng)傾見(jiàn)眾人神情，轉(zhuǎn)身在黑板上揮毫?xí)鴮?xiě)，同時(shí)講解道：《天人感應(yīng)之說(shuō)》的源頭，可追溯至春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴之時(shí)，甚至更早的周王朝時(shí)期！
《尚書(shū)·洪范》中早有記載：肅則時(shí)雨至，治則時(shí)陽(yáng)現(xiàn)，明則時(shí)暖來(lái)，謀則時(shí)寒臨，圣則時(shí)風(fēng)順。反之，狂則久雨，僭則久旱，豫則久熱，急則久寒，蒙則久風(fēng)。
此君主施政態(tài)度可影響天象變化，實(shí)為天人感應(yīng)思想之萌芽。
昔日孔子亦云：國(guó)逢大旱，豈非刑罰德政有失？遂勸誡國(guó)君修正刑德，以敬上天
孔子認(rèn)為天人交感，君主百姓的善惡之行能上達(dá)天聽(tīng)，而天亦會(huì)以災(zāi)異祥瑞相應(yīng)。故有國(guó)之將興必有祥瑞，國(guó)之將亡必現(xiàn)妖孽之說(shuō)。
由此衍生出積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃，以及獲罪于天，無(wú)所禱也等至理名......
講臺(tái)上，燕長(zhǎng)傾的聲音清晰而有力。
這些話語(yǔ)蘊(yùn)含著天人感應(yīng)的至理。
臺(tái)下，朱元璋與馬皇后并肩而坐，太子朱標(biāo)和幾位皇子朱樉、朱棡、朱棣都專(zhuān)注聆聽(tīng)。他們雖熟知董仲舒系統(tǒng)化的《天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)》，卻對(duì)其起源知之甚少。
燕長(zhǎng)傾繼續(xù)講解：類(lèi)似體現(xiàn)天人感應(yīng)的論述，并非僅見(jiàn)于孔子之?！洞呵锕騻鳌分惺蚊鞔_記載此何以書(shū)？記災(zāi)也，更有三十二處指出此何以書(shū)？記異也
他舉例道：大雩之載，何休注解認(rèn)為旱災(zāi)是政教不施的征兆。墨子亦：行善者天必福之，為惡者天必禍之，這種天罰觀同樣是天人感應(yīng)的一種表現(xiàn)。
至漢武帝時(shí)，董仲舒以儒家學(xué)說(shuō)為本，融合《公羊傳》的災(zāi)異說(shuō)與墨子的天罰理念，最終將其系統(tǒng)化、完善化，并賦予神話色彩，由此誕生了集大成的《天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)》。
聽(tīng)聞此，朱元璋夫婦與諸位皇子皆露訝色。他們從未想到，儒家推崇的這部經(jīng)典竟融合了其他學(xué)派的精髓。那些經(jīng)學(xué)講師向來(lái)只強(qiáng)調(diào)這是董仲舒基于孔孟之道的獨(dú)創(chuàng)。
短暫的驚詫后，眾人隨即了然。學(xué)術(shù)的發(fā)展本就該博采眾長(zhǎng)，何必拘泥于門(mén)戶之見(jiàn)？
儒家學(xué)者刻意隱瞞《天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)》融合《公羊傳》災(zāi)異說(shuō)與墨家天罰思想的事實(shí)，其根本目的在于鞏固儒家學(xué)說(shuō)的至高地位。
這種學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)中的選擇性表述，實(shí)屬常見(jiàn)現(xiàn)象。
董仲舒的《天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)》包含兩大核心要義：
其一為災(zāi)異譴告說(shuō)。該理論指出災(zāi)異之根源，皆源于治國(guó)之失。若君王背離天道、不施仁政，上天便降下災(zāi)異以示懲戒。所謂天譴不悟，則威罰臨之，強(qiáng)調(diào)自然災(zāi)害與統(tǒng)治者失德之間的必然聯(lián)系。
其二為天人同類(lèi)說(shuō)。主張?zhí)旌庩?yáng)，人具陰陽(yáng)，天地陰氣動(dòng)則人身陰氣應(yīng)；人身陰氣起則天地陰氣亦當(dāng)相應(yīng)。此說(shuō)以為媒介，闡釋陽(yáng)主德澤，陰主刑殺的互動(dòng)關(guān)系。更提出治世民和則天地化育萬(wàn)物，亂世民逆則天地生災(zāi)的感應(yīng)機(jī)制。
通過(guò)這兩大理論，董仲舒將塑造為至高神只，而天子作為天之子獲得天命授權(quán)。所謂天子威能凌九霄，尊居九五之位，四海獨(dú)尊，實(shí)則通過(guò)神化君權(quán)來(lái)強(qiáng)化統(tǒng)治，震懾叛逆。
這套學(xué)說(shuō)不僅為君主提供理論依據(jù)，更因儒家掌控輿論話語(yǔ)權(quán)，使儒學(xué)獲得降龍之學(xué)的尊稱(chēng)。
......
燕長(zhǎng)傾擱置粉筆，側(cè)身展示寫(xiě)滿學(xué)說(shuō)淵源的黑板，默然注視朱元璋、馬皇后及朱標(biāo)等皇子，留予眾人思索空間。
秦王朱樉呆立良久，難以置信地望向燕長(zhǎng)傾：
莫非《天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)》全是虛妄？！
他敏銳地察覺(jué)到燕長(zhǎng)傾在剖析該學(xué)說(shuō)起源時(shí)流露出的輕蔑。那份不屑分明在說(shuō)——所謂天人感應(yīng)，不過(guò)欺世之！
可這與他多年認(rèn)知截然相反。
燕長(zhǎng)傾未置一詞，徑直走向窗前。他猛地推開(kāi)窗欞，對(duì)著蒼穹厲聲喝道：
蒼天！我乃汝祖！
老天爺！你是我孫輩！
有膽量就降雷劈我！
......
一連串之語(yǔ)后，他從容返回講臺(tái)。
殿內(nèi)眾人——朱元璋、馬皇后、太子朱標(biāo)、朱樉、朱棡、朱棣等皇子——皆瞠目結(jié)舌。在這個(gè)敬畏天命的時(shí)代，越是尊貴者越不敢上蒼。燕長(zhǎng)傾這番行，令他們震撼不已。
若天人感應(yīng)屬實(shí)，燕長(zhǎng)傾直視朱樉，方才那些悖逆之，早該引來(lái)天罰。
可我依然安好。
請(qǐng)問(wèn)這天人感應(yīng)，究竟感應(yīng)到了什么？
最直接的驗(yàn)證方式莫過(guò)于當(dāng)面蒼天。若真遭雷殛，學(xué)說(shuō)自證；若晴空如常，其偽立現(xiàn)。
朱樉面色掙扎，半晌才艱澀辯解：燕先生培育土豆活民千萬(wàn)，功德堪比圣人......
“圣人罵天幾句，倒也無(wú)妨，故而蒼天未曾降罪?！?
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秦王朱樉此一出，燕長(zhǎng)傾輕笑一聲，道：
“這般解釋?zhuān)挂裁銖?qiáng)說(shuō)得通?！?